风水知识
和尚看风水 和尚能看风水吗
佛教不提倡看风水，佛教弟子不看风水。
请看《长阿含·梵动经》：“如余沙门．他相信婆罗门食。行遮道法。邪命自活。展望天空。言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或者地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不蚀。一切都可以记住。沙门瞿昙没有这样的事。”
这里提到看星相(看天时)和看风水(方面)是“沙门瞿昙没有这样的事”。也就是说，佛教弟子不能做这些邪恶的生活，也不能做这些非正义的事情。
当然，风水确实存在，但佛教弟子没有必要注意它。《阿难问佛的吉凶经》很清楚:“戒德之人，道护为强，使诸天、天龙、鬼神都敬伏！戒贵就尊重，一切都不吉利。怎么会有不好的禁忌呢？”只要皈依，善于保护戒律，还有什么可以伤害的？
风水，命理学都存在。
佛教和道教都有专门的研究，如面相中的达摩相法是由达摩祖师创立的，风水、星相、占卜佛教道教都有，
假如寺庙来了，应该是真正的法师，如果收钱，那就是假的。
佛教所做的一切都是与众生相依为命，让众生相信佛教。他们通过行为表现令人信服，一些法师通过讲法来弘扬佛教。但是前者的方法比较安全，因为说法者(佛菩萨和得道者除外)对佛法没有真正的见解。根据自己的理解，他在不知不觉中宣讲了魔法，并与诽谤和灭法同罪。因此，当世尊即将结束法律时，人们诚实地念佛。末法时期魔法遍地，是因为没有得道，说法的人太多，只说不干。
在佛教中，“长老”和“人指的是德长老，“要解”云:“德腊俱尊，故名长老”，所以下面从德腊两个方面进行分析。德行是指德行。德行以专解深，行解相资为主。否则，行而不解，增长无明，解而不解，增长邪见。有些人重解而轻行。因此，成为一名教师是不够的。因此，将事理、因果、空有、性相、本迹、性德、修德等混为一谈。都是妄想思维，分别执着。因此，偏离正见，增加邪见。其他人，重行轻解，无法理解、分析、综合、归纳、演绎、判断邪恶zheng4等。由于教育不明，导致业障于心，盲修盲练，所以增长不明，这两种人，都不可取。长老之德是行中有解，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行，行中有行。“盖诸根无漏缺者，只有证明四果阿罗汉圣人sheng4人，才能到达耳朵。腊，指戒腊，法腊。戒腊指比丘足戒后的年数，法腊指沙弥出家后的年数，每年夏天安居，即农历7月15日，都是“受岁之日”，从此被称为“一法岁”。比丘一年被称为“一戒腊”，逐年增加，沙弥出家一年被称为“一法腊”，也逐年增加。《毗尼母论·卷六》说:“从无腊甚至九腊，都是名下座；从十腊到十九腊，都是名中座；从二十腊到四十九腊，都是名上座；五十腊以后，国王、长辈、和尚都很重要，是名老长宿。”。盖芪老长宿者，又称“老老老”(见行事钞下二之二)。由此可见，戒腊或法腊必须在五十腊以上，才能得到“长老”的称号。从以上德腊结合可以看出，长老之德必须证明阿罗汉果；长老之腊必须在50腊以上，两者俱全。每个人都尊重chong2，这被称为“长老”。因此藕益大师云：“德腊俱尊，故名长老”。由此可见，长老之称在净土法会中并不容易得到，难得而可贵，无法与普通平庸的僧侣相比。若德，腊分而论，在本经中，“长老”的尊称，应以德为重。所以莲池大师云：“今经所列，盖有德而无腊，没有腊而无德”。《大庄严经论卷一》载:昔有檀越，去寺请僧供养，但求老(老年)，大(壮年)。不需要年轻的僧侣。时寺有年少的沙弥，全是罗汉。诸沙弥等都被称为“彼此檀越，愚无智慧，不乐有德，只贪老”。还有一句谚语，“所谓老人，不必留白发”。又云：“净修梵行者，叫长老”。于是诸沙弥等，以神力，变成了老人像，到檀越家。檀越见了，心生大喜，请令就坐，坐了一会儿，还复沙弥形。檀越惊呆了，以为诸芪老是喝天上甘露，于是又老又童。沙弥对话:“我不是夜叉，也不是罗刹。看到檀越，我选择了老人，于僧福田，生高下相(生分别心)，坏汝善根，假装是化(化为老人像)，让你后悔。”。还有云：“汝今不应该校量众僧芪，少形相，夫求法者，不看形相，只看智慧”。云云，檀越闻是语己，身毛垂直，五体投地，求哀忏悔。因此，从上面可以看出，正如莲池大师所说，“长老”是以德论而不是腊论。在道教中，长老是门派的支柱，德深艺高的是长老。在门派中，长老的地位仅次于帮主教主，帮主上也有一些帮派长老的威望。长老一职位出现在很多小说影视中，比如丐帮长老，天地会长老。。。长老这个角色在现代修真小说中更加丰富！许多江湖超然的人物都会在某一帮派中排名长老。
